第33篇 駁斥亞流主義者，並論及 自身
第33篇
第三十三篇講道
第三十三篇講道
駁斥亞流主義者，並論及 自身。
約於主後380年中在君士坦丁堡發表。
一、那些以我們的貧乏來責備我們，並以自己的財富自誇的人在哪裡？他們以人數來定義教會[1]，輕視小群羊；他們衡量神性[2]，並在天平上稱量百姓；他們尊崇沙土，卻輕視天上的光體；他們珍藏卵石，卻忽略珍珠；因為他們不知道沙土並不比星辰更豐富，卵石也不比閃耀的寶石更多——後者比前者更純淨、更珍貴。你們又憤怒了嗎？你們又武裝起來了嗎？你們又侮辱我們了嗎[3]？這是一種新的信仰嗎？請暫時收斂你們的威脅，讓我說話。我們不會侮辱你們，但我們會定你們的罪；我們不會威脅，但我們會責備你們；我們不會攻擊，但我們會醫治。這似乎也是一種侮辱！多麼傲慢！你們在這裡也把與你們平等的人視為奴隸嗎？如果不是，請允許我坦率地說；因為即使是兄弟，如果被兄弟欺詐，也會責備他。
二、你們願意我向你們說出神對以色列這頑梗而剛硬的百姓所說的話嗎？「我的百姓啊，我向你做了什麼？我在何事上使你厭煩？我在何事上傷害你[4]？」這話從我口中說出，對你們這些侮辱我的人來說，確實更為貼切。可悲的是，我們彼此尋找機會，因意見分歧而破壞了靈裡的團契，以至於我們彼此之間幾乎比那些現在與我們交戰的野蠻人更不人道、更殘忍，他們因我們所分離的三位一體而聯合起來對抗我們；不同之處在於，我們不是外國人對外國人進行突襲和劫掠，也不是語言不同的民族，這在災難中還有些許安慰，而是我們彼此交戰，幾乎是同家人交戰；或者如果你願意，我們是同一個身體的肢體，彼此消耗。這雖然很糟糕，但並非我們災難的全部，因為我們甚至將自己的減少視為一種收穫。但既然我們處於這種狀況，並根據時代來調整我們的信仰，那麼讓我們比較一下這些時代：你們的皇帝[5]，和我的君主們[6]；你們的亞哈，和我的約西亞。請告訴我你們的節制，我將宣告我的暴行。但事實上，你們的暴行已被許多書籍和舌頭所宣告，我想後世會將其視為你們行為的不朽恥辱柱，而我將宣告我自己的。
三、我曾帶領什麼騷亂的暴民對抗你們？我曾武裝什麼士兵？什麼將軍怒火中燒，比他的僱主更殘忍，甚至不是基督徒，而是將他對我們的褻瀆作為他對自己諸神的私人崇拜[7]？我曾圍攻誰，當他們正在禱告並向神舉手時？我何時用號角聲停止了詩篇頌唱？或將聖禮的血與屠殺的血混雜？我曾用死亡的哭喊終止了什麼屬靈的嘆息，或用悲劇的眼淚終止了悔改的眼淚？我曾將什麼禱告的殿堂變成了墓地？什麼聖禮器皿，是眾人不可觸碰的，我曾交給惡人的手，交給尼布撒拉旦[8]（Nebuzaradan），廚師長，或交給伯沙撒（Belshazzar），他邪惡地將聖器用於他的狂歡[9]，然後為他的瘋狂付出了應得的代價？「蒙愛的祭壇」，正如聖經所說，但「現在已被玷污[10]」。什麼放蕩的青年曾為了我們而用可恥的扭動和抽搐來侮辱你們？哦，寶貴的寶座，寶貴之人的座位和安息之處，曾被一系列虔誠的祭司所佔據，他們自古以來教導神聖的奧秘，什麼異教的演說家和邪惡的舌頭曾登上你，來攻擊基督徒的信仰？哦，貞潔婦女的謙遜和尊嚴，她們甚至無法忍受正直男人的目光，我們之中誰曾羞辱你，並通過暴露不可見之物來侮辱你，向不敬虔者的眼睛展示了可憐的景象，值得所多瑪的烈火？我沒有提及死亡，那比這種羞辱更可忍受。
四、我們曾向聖徒的身體釋放了什麼野獸——像某些人一樣，他們出賣了人性——只因一個指控，就是不贊同他們的褻瀆；或者我們曾因與他們交通而玷污自己，我們像躲避蛇毒一樣躲避它，不是因為它傷害身體，而是因為它玷污靈魂深處？我們曾將誰埋葬死者視為刑事指控，而死者甚至連野獸都敬畏？這是多麼嚴重的指控，值得另一個劇場和另一些野獸！我們曾用鉤子梳理哪位主教年邁的肉體，在他們的門徒面前，他們無力幫助，只能流淚，他們與基督一同被懸掛，藉著受苦而得勝，用他們寶貴的血灑向百姓，最終被帶走至死，與基督一同被釘十字架、埋葬並得榮耀；基督藉著這樣的受害者和犧牲征服了世界？什麼祭司曾被火和水這兩種相反的元素分開，在海上豎起奇異的燈塔，並與他們出海的船一同被焚燒[11]？誰（為了掩蓋我們更多的苦難而保持沉默）曾被那些給予他們如此恩惠的官員指控為不人道？因為即使他們順從了那些人的慾望，但他們至少憎恨他們目的的殘酷。一個是機會主義，另一個是算計；一個來自皇帝的無法無天，另一個來自他們必須判斷的法律意識。
五、再說些更早的事情，因為它們也屬於同一個兄弟會；我曾砍下誰的活著或死去的雙手——為了誣告聖徒[12]，並藉著虛張聲勢來戰勝信仰？我曾將誰的流放視為恩惠，甚至未能敬重神聖哲學家的神聖學院，我從那裡尋求他們的懇求者？不，情況恰恰相反；我將那些因真理而遭受憤怒的人視為殉道者。我，你們指責我言語放蕩的人，曾將妓女帶給誰，當他們幾乎骨瘦如柴時？我曾將哪位信徒從他們的國家流放，交給無法無天的人手中，讓他們像野獸一樣被關在沒有光的房間裡，並且（這是悲劇中最悲傷的部分）彼此分離，忍受飢渴的艱辛，食物被定量供應，他們必須通過狹窄的開口接收，這樣他們甚至不被允許看到他們的苦難同伴。而那些遭受這些苦難的人是誰？是世上不配有的人[13]。你們就是這樣尊崇信仰嗎？這就是你們對它的仁慈對待嗎？你們不知道這些事情的大部分，這是合理的，因為這些事實的數量和行動的樂趣。但受苦的人記憶更好。甚至有些人比時代本身更殘酷，像野豬一樣衝向籬笆。我要求你們昨天的受害者[14]，那位老人，那位亞伯拉罕般的父親，你們在他從流放歸來時，在白天和城市中央用石頭迎接他。但我們，如果這樣說不招人嫉妒的話，甚至為我們的謀殺者求情，使他們脫離危險。神在聖經某處說：「我怎能赦免你這事[15]？」這些事情中，我該讚美哪一件？或者說，我該為哪一件為你們戴上花環？
六、既然你們的過往如此，我很高興你們也能告訴我我的罪行，這樣我就可以改正我的生活，或者感到羞恥。我最大的願望是，我能完全沒有過錯；但如果這不可能，至少能從我的罪行中悔改；因為這是明智之人的次好選擇。因為如果我像義人一樣，一開始不自責[16]，那麼我至少樂意接受他人的醫治。「你們的城市，你們對我說，是一個小城，或者說根本不是一個城市，只是一個村莊，乾旱，沒有美景，居民稀少。」但是，我的好朋友，這是我的不幸，而不是我的過錯——如果這確實是不幸的話；如果這不是我所願，我為我的壞運氣感到惋惜，如果我可以這樣說的話；但如果這是自願的，我就是一個哲學家。這些之中哪一個是罪行？有人會因為海豚不是陸地動物而辱罵它嗎？或者因為牛不是水生動物而辱罵它？或者因為七鰓鰻是兩棲動物而辱罵它？但你們繼續說，我們有城牆、劇院、賽馬場、宮殿，以及美麗宏偉的柱廊，還有那奇妙的地下和地上河流[17]，以及那宏偉而令人讚嘆的柱子[18]，還有擁擠的市場和不安的百姓，以及由高貴之人組成的著名元老院。
七、你們為何不也提及地點的便利，以及我所謂的陸地與海洋之間爭奪城市歸屬的競爭，以及它們如何以所有美好的事物裝飾我們的皇家城市？那麼，這就是我們的罪行嗎？就是你們偉大而輝煌，而我們渺小且來自一個小地方？許多其他人也這樣對你們不公，事實上，所有那些你們超越的人都是如此；我們必須死，因為我們沒有建立城市，也沒有在城市周圍建造城牆，也不能誇耀我們的賽馬場、我們的體育場、我們的獵犬群，以及所有與這些事物相關的愚蠢；我們也不必誇耀我們浴室的美麗和輝煌，以及它們大理石和圖畫的昂貴，以及各種各樣的黃金刺繡，幾乎與自然媲美？我們也還沒有為自己圍繞海洋，也沒有混合季節，當然，你們這些新的創造者已經這樣做了，這樣我們就可以以最愉快和最安全的方式生活。如果你願意，可以加上其他指控，你們這些說「銀子是我的，金子也是我的[19]」的人，這是神的話語。我們既不看重財富，如果財富增加，我們的律法禁止我們將心放在其上，我們也不計算每年的和每日的收入；我們也不在餐桌上擺滿誘惑我們無知肚腹的食物而彼此競爭。因為我們也不高度評價那些我們吞下之後都具有相同價值，或者我應該說毫無價值，並被排斥的事物。但我們生活得如此簡單，僅僅是勉強糊口，以至於與那些沒有任何設備和人工的野獸的生計幾乎沒有區別。
八、你是否也指責我衣衫襤褸，以及我面部表情缺乏優雅？因為我看到有些人，他們非常微不足道，卻以此自豪。你會放過我的頭，不嘲笑它嗎，就像孩子們嘲笑以利沙一樣？接下來發生的事我就不提了。你會從你的指控中刪除我缺乏教育，以及在你看來我言辭的粗糙和鄉土氣息嗎？你會把我不善言談，不是受歡迎的說笑者，不是市場上的大獵人，也不喜歡與任何隨意的人就各種話題閒聊八卦，以至於連談話都變得令人厭煩；也不是宙克西普斯（Zeuxippus）的常客，那個新耶路撒冷[20]；也不是一個從一家走到另一家奉承和填飽肚子的人；而是一個大部分時間待在家裡，情緒低落，面帶憂鬱，安靜地與自己相處，真誠地批評自己的行為；也許因為我的無用而值得監禁的事實放在哪裡呢？你怎麼會原諒我所有這些，而不責備我呢？你多麼甜美和善良啊。
九、但我如此老派，如此哲學，以至於我相信一個天堂是所有人的共同之處；太陽和月亮的運行，以及星辰的秩序和排列也是如此；所有人都共同平等地分享和受益於白天和黑夜，以及季節的變化、雨水、果實和空氣的活化力量；流淌的河流是所有人的共同而豐富的財富；同一片大地是母親和墳墓，我們從中被取走，也將歸回，沒有人比別人擁有更大的份額。此外，在此之上，我們共同擁有理性、律法、先知，以及基督的受難，藉著這些，我們所有人都無一例外地被重新創造，我們都分享同一個亞當，被蛇引誘而迷失，被罪殺死，並被天上的亞當拯救，藉著羞恥之樹被帶回生命之樹，我們曾從那裡墮落。
十、我也曾被撒母耳的拉瑪所欺騙，那是這位偉人的小家鄉；這對先知來說並非不光彩，因為它的榮譽並非來自自身，而是來自他；他也沒有因此而受阻，不能在出生前就被獻給神，也不能發出神諭，預見未來；不僅如此，他還膏立君王和祭司，並審判著名城市的人。我也聽說掃羅，他尋找他父親的驢子時，卻找到了王國。甚至大衛自己也是從羊圈中被選出來，成為以色列的牧者。阿摩司呢？他不是一個牧羊人，一個刮無花果樹果實的人，卻被賦予了預言的恩賜嗎？我怎麼會忽略約瑟呢？他既是奴隸，又是埃及的糧食供應者，也是亞伯拉罕之前所應許的許多千萬人的父親？是的，我也被以利亞的迦密所欺騙，他得到了火車；也被以利沙的羊皮所欺騙，那羊皮比絲綢或鑲金的衣服更有能力。我被約翰的曠野所欺騙，那裡住著婦人所生的人中最偉大的，穿著我們所知道的衣服、食物和腰帶。我甚至超越了這些，發現神自己就是我鄉土氣息的庇護者。我將與伯利恆為伍，並分享馬槽的恥辱；因為既然你們因此拒絕尊崇神，那麼你們因此輕視祂的使者也就不足為奇了。我將向你們提及漁夫，以及那些貧窮的人，福音傳給他們，他們比許多富人更受青睞。你們何時才會停止以你們的城市自豪？你們何時才會敬畏你們所憎惡和輕視的曠野？我還沒有說黃金誕生於沙土；也沒有說透明的寶石是岩石的產物和禮物；因為如果我將城市中所有不光彩的事物與這些相對比，那麼我使用我的言論自由可能沒有什麼好處。
十一、但也許有些非常狹隘和屬肉體的人會說：「但我們的使者是個陌生人，是個外邦人。」使徒們呢？他們不也是許多民族和城市的陌生人嗎？他們被分派到各處，好讓福音暢行無阻，讓任何地方都不會錯過三一真光的照耀，也不會被真理所蒙蔽；而是讓那些坐在黑暗和死亡陰影中的人，無知的黑夜得以消散？你們聽過保羅的話：「我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去[21]。」就當猶太是彼得的家鄉；保羅與外邦人有何共同之處？路加與亞該亞有何共同之處？安得烈與伊庇魯斯有何共同之處？約翰與以弗所有何共同之處？多馬與印度有何共同之處？馬可與義大利有何共同之處？或者其他的使徒，不一一列舉，與他們所去的地方有何共同之處？所以，你們要麼責備他們，要麼原諒我，否則就證明你們，真福音的使者，正在被瑣碎之事所侮辱。但既然我已經在這些事情上與你們進行了瑣碎的爭論，我現在將以更宏大、更哲學的視角來看待它們。
十二、我的朋友，每一個心志高尚的人都有一個國家，就是天上的耶路撒冷，我們將我們的公民身份儲存在那裡。所有人都只有一個家庭——如果你看地上塵土之物——或者如果你看得更高，就是我們所分享的那個氣息，我們被吩咐要保守它，我必須帶著它站在我的審判官面前，為我的天上貴族身份和神聖形象交賬。那麼，凡藉著美德和順從他的原型而保守這一切的人，都是高貴的。另一方面，凡與邪惡混雜，並給自己披上另一種形式，就是蛇的形式的人，都是卑賤的。而這些地上的國家和家庭，是我們這暫時的生命和場景的玩物。因為我們的國家，無論是暴君還是不幸者，每個人首先佔據的都是他的國家；在這方面，我們都是陌生人和客旅，無論我們如何玩弄名稱。而家庭被認為是高貴的，要麼是自古以來富有，要麼是最近才興起；而出身卑賤的，要麼是因為不幸，要麼是因為缺乏抱負，父母貧窮。因為一個貴族身份如何能從上方賜予，它有時開始，有時結束；而且不是賜予某些人，而是通過特許狀賜予另一些人？這就是我對這件事的看法。因此，我讓你們去誇耀墳墓或神話，而我盡我所能，努力潔淨自己，擺脫欺騙，如果可能的話，保守我的貴族身份，否則就恢復它。
十三、因此，我這個渺小而來自無名國家的人，就是這樣，也因為這些原因來到你們這裡，而且不是自願的，也不是自作主張的，不像許多現在佔據主要位置的人；而是因為我被邀請，被強迫，並且遵循了我良心的顧慮和聖靈的呼召。如果不是這樣，願我繼續在這裡徒勞地爭戰，沒有人能從他的錯誤中解脫，但願那些尋求我靈魂貧瘠的人，如果我說謊，就能得到他們所願。但既然我來了，而且或許帶著不容輕視的力量（如果我可以稍微誇耀我的愚蠢），我曾模仿過那些貪得無厭的人中的哪一個？我曾效仿過什麼機會主義？儘管我有這樣的榜樣，即使沒有這些榜樣，也很難不變壞。我曾與你們爭論過什麼教會或財產？儘管你們兩者都綽綽有餘，而其他人卻太少。我們曾拒絕並效仿過什麼帝國法令？我們曾奉承過什麼統治者來對抗你們？我們曾譴責過誰的膽大妄為？而另一方又對我做了什麼？「主啊，不要將這罪歸於他們」，即使那時我也這樣說，因為我適時地記起了司提反的話[22]，所以我現在也這樣禱告。我們被辱罵，我們就祝福；我們被褻瀆，我們就退讓[23]。
十四、如果我這樣做是錯的，就是當我被欺壓時我忍受了，請原諒我這個錯誤；我也曾忍受過其他人的欺壓；我很感謝我的節制給我帶來了愚蠢的指控。因為我這樣計算，使用的考慮比你們任何人的都更高；這些試煉與基督所忍受的唾沫和毆打相比，只是微不足道的一部分，我們為祂的緣故，並藉著祂的幫助，才遭遇這些危險。我並不認為它們加起來，值得那一個荊棘冠冕，那冠冕奪走了我們征服者的冠冕，也為了祂的緣故，我學到我因生活的艱難而被加冕。我並不認為它們值得那根蘆葦，那蘆葦摧毀了腐朽的帝國；只值得那膽汁，那醋，藉著它們我們治癒了苦澀的味道；只值得祂在受難中表現出的溫柔。祂是被一個吻出賣的嗎？祂用一個吻責備，卻不擊打。祂是突然被捕的嗎？祂確實責備，卻跟隨；如果你因熱心用劍砍下馬勒古的耳朵，祂會生氣，並會恢復它。如果有人穿著細麻布逃跑[24]，祂會保護他。如果你要求所多瑪的火降在祂的捕獲者身上，祂不會降下；如果祂將一個因罪被釘在十字架上的強盜帶入樂園，祂會藉著祂的良善這樣做。願所有愛人者的行為都是充滿愛的，就像基督所有的受難一樣，我們無法再添加什麼比這更偉大的了，當神甚至為我們而死時，我們卻拒絕原諒我們同胞最小的過錯。
十五、此外，我也曾這樣計算，現在仍然這樣計算；你們看看這是否完全正確。我以前也常和你們討論這事。這些人有房屋，但我們有房屋的居住者；他們有殿宇，我們有神；而且，我們是永生神的活殿，是活祭，是理性的燔祭，是完美的祭物，是的，藉著對三位一體的敬拜，我們成為神。他們有百姓，我們有天使；他們有魯莽的膽量，我們有信心；他們有威脅，我們有禱告；他們有擊打，我們有忍耐；他們有金銀，我們有純潔的道。「你為自己建造了寬敞的房屋和廣大的房間（認出聖經的話語），一間有隔間和窗戶的房屋[25]。」但這還沒有比我的信心更高，也沒有比我正被帶往的天堂更高。我的是小群羊嗎？但它沒有被帶到懸崖邊。我的是狹窄的羊圈嗎？但它狼群無法靠近；強盜無法進入，盜賊和陌生人也無法攀爬。我還會看到它，我深知，會更寬廣。而且許多現在是狼的，我必須將他們算作我的羊，甚至可能是牧羊人。這是好牧人帶給我的好消息，為了祂的緣故，我為羊捨命。我不為小群羊擔心；因為它一目了然。我認識我的羊，我的羊也認識我。那些認識神並被神認識的人就是這樣。我的羊聽我的聲音，這聲音我從神的啟示中聽見，我從聖父們那裡學到，我在所有場合都同樣教導，不隨波逐流，我將永不停止教導；我生於其中，也將離去於其中。
十六、我按名呼喚這些羊（因為它們不像那些被數算和有名字的星辰那樣無名[26]），它們跟隨我，因為我將它們養在安息的水邊；它們跟隨每一個這樣的牧羊人，它們喜歡聽他的聲音，正如你們所見；但陌生人它們不會跟隨，反而會逃離他，因為它們習慣於分辨自己人的聲音和陌生人的聲音。它們會逃離瓦倫廷（Valentinus）[27]，他將一分為二，拒絕相信創造者與良善者不同。它們會逃離深淵和寂靜，以及神話般的永恆者，那些確實值得深淵和寂靜的。它們會逃離馬吉安（Marcion）[28]的神，那是由元素和數字組成的；逃離孟他努（Montanus）[29]的邪惡和女性化的靈；逃離摩尼（Manes）[30]的物質和黑暗；逃離諾瓦圖斯（Novatus）[31]的自誇和言辭上的純潔假設；逃離撒伯流（Sabellius）[32]的分析和混淆，如果我可以這樣說的話，他的吸收，將三位縮減為一，而不是在三位格中定義一位；逃離亞流（Arius）[33]及其追隨者所教導的本質差異，以及他們的新猶太主義，將神性限制在未受生者身上；逃離弗提努（Photinus）[34]屬地的基督，他從馬利亞開始他的存在。但他們敬拜父、子和聖靈，一位神性；神父、神子和（請不要生氣）神聖靈，一位本質在三位格中，有智慧、完美、自存、數字上分離，但在神性上不分離。
十七、願今天威脅我的每個人都承認這些話；其餘的，誰願意就去聲稱。父不會忍受被剝奪子，子也不會忍受被剝奪聖靈。然而，如果他們被限制在時間之內，並且是受造之物……因為受造之物不是神，那麼這就必然會發生。我也不能忍受被剝奪我的成聖；一位主，一位信心，一位洗禮。如果這被取消了，我將從誰那裡得到第二次？你們這些毀壞洗禮或重複洗禮的人，你們說什麼？一個人沒有聖靈能成為屬靈的嗎？不尊榮聖靈的人能分享聖靈嗎？受洗歸入受造物和同僕的人能尊榮祂嗎？不是這樣；不是這樣；儘管你們說了這麼多。我不會背叛祢，哦，無始的父，也不會背叛祢，哦，獨生之道，也不會背叛祢，哦，聖靈。我知道我所承認的是誰，我所棄絕的是誰，我所歸附的是誰。我不會允許自己在學會信徒的話語之後，再去學習不信者的話語；承認真理，然後與虛假為伍；下來接受成聖，卻變得更不聖潔；受洗是為了活著，卻被水殺死，就像嬰兒在分娩陣痛中死去，同時接受死亡和出生。為什麼要讓我同時蒙福又悲慘，新蒙光照又未蒙光照，神聖又無神，以至於我連重生的希望都毀滅了呢？幾句話就夠了。記住你們的告白。你們受洗歸入什麼？父？好，但仍然是猶太教。子？……好……但還不完美。聖靈？……非常好……這是完美的。現在，是單單歸入這些，還是歸入它們的某個共同名稱？是後者。那麼共同名稱是什麼？就是神。相信這個共同名稱，並昌盛地前行，作王[35]，從此進入天上的福樂。我認為，這就是對這些更清晰的理解；願我們所有人都來到這一切，在我們的神基督裡，願榮耀和權能歸於祂，與無始的父和賜生命的聖靈，從現在直到永遠，直到世世代代。阿們。
腳註
腳註
[1] 顯示以人數來定義教會的荒謬性。 [2] 這指的是亞流主義者在神性程度上所作的區分，他們聲稱聖靈是偉大的，子更大，父最大（參見《講道》四十二，16）。 [3] 講道的開頭顯然受到亞流主義聽眾敵意示威的干擾。 [4] 彌迦書六章3節。 [5] 瓦倫斯（Valens）。 [6] 狄奧多西（Theodosius）和格拉提安（Gratian）。 [7] 烏爾曼博士（Dr. Ullmann）認為這段話指的是君士坦丁堡本身，格列高利受到亞流主義對手的暴行。他說，有一次，在夜間，正統派的聚會場所遭到襲擊；一群亞流主義者，特別是受僧侶煽動的最低層婦女，手持棍棒和石頭，強行闖入和平的聖所。正統信仰的捍衛者幾乎為他的信念殉道；祭壇被褻瀆，聖餐酒與血混雜；禱告的殿堂變成了暴行和放蕩的場所。然而，本篤會的編輯們，本瓦（Benoit）也追隨他們，認為這指的是亞歷山大港的騷亂，當時亞流主義者路修斯（Lucius）被總督帕拉迪烏斯（Palladius）強行安插到亞他那修（Athanasius）的座位上。關於他上任時所發生的暴行的詳細記載，可以在被驅逐的正統宗主教彼得（Peter）的一封信中找到，該信保存在狄奧多雷特（Theodoret）的《教會史》（H. E. IV. 22）中。這位路修斯當時住在君士坦丁堡，並在那裡支持亞流主義黨派，當時格列高利發表了這篇講道。 [8] 列王紀下二十五章11節。 [9] 但以理書五章3節。 [10] 何西阿書八章11節（七十士譯本）。 [11] 蘇格拉底（Socrates）的《教會史》（H. E. IV. 16）記載了瓦倫斯下令謀殺八十名祭司的事件。尼科米底亞（Nicomedia）的總督因害怕公開執行皇帝的命令，便將這些人載上一艘船，假裝要將他們流放，卻命令船員在公海上將船點燃，讓囚犯自生自滅。
Billius 則認為，此處指的是一位長老的殉道，聖貴格利在其對馬克西姆斯（Maximus）的頌詞中描述了這位長老以這種方式殉道（Or. xxv. 10, p. 461, 462）。
[12] 聖亞他那修（S. Athanasius）曾被亞流主義者（Arians）指控謀殺了一位名叫阿爾塞紐斯（Arsenius）的米利都派（Meletian）主教，並砍下他的手用於巫術目的；在公元 334 年於推羅（Tyre）舉行的一次會議上，他們展示了裝在盒子裡的所謂那隻手。然而，亞他那修能夠讓阿爾塞紐斯活生生地出現，而且毫髮無損；但即便如此，他的控告者仍不滿意。
[13] 來 11:38。
[14] 此處可能指的是撒摩撒他（Samosata）的優西比烏（Eusebius），他被一位亞流主義（Arian）婦女扔擲的瓦片擊中而死。臨終前，他要求朋友發誓不允許懲罰那位兇手。
[15] 耶 5:7。
[16] 箴 18:17。
[17] 瓦倫斯（Valens）建造了一條引水渠，部分為地下，部分架設在拱門上，用於向首都供水。
[18] 一座宏偉的柱子，上面矗立著君士坦丁大帝（Constantine the Great）的騎馬雕像。
[19] 哈 2:8。
[20] 此處的典故尚不確定。有人認為是指一個大型馬戲團或用於戰車比賽的競技場；另一些人則說是一個設有異端學校的機構；還有人說是澤克西普斯（Zeuxippus）的大型浴場。
[21] 加 2:9。
[22] 徒 7:59。
[23] 林前 4:12。
[24] 可 14:51。
[25] 耶 22:14。
[26] 詩 147:4。
[27] 瓦倫提努斯（Valentinus），二世紀著名的諾斯底主義（Gnostic）領袖，是最早於羅馬傳授諾斯底主義的諾斯底主義者之一。他可能具有埃及猶太血統，並在亞歷山大（Alexandria）接受教育。他於約公元 160 年在塞浦路斯（Cyprus）去世。他的體系非常奇特，任由想像力馳騁於最狂野的幻想之中。他將原始的永恆存有，或絕對存在，稱為 Bythos（Bythos，深淵）或「深淵」；並將 Sige（Sige，寂靜）或「寂靜」指派為其妻子。從這次結合中產生了三十個 Æons（Æons，永恆者）或「流溢」，它們展開了神性的屬性並創造了世界。
[28] 馬吉安（Marcion）是瓦倫提努斯（Valentinus）的同時代人。他出生於本都（Pontus）的西諾普（Sinope），其父是該城的主教。他假設了三個原則：良善的神，祂首先由基督啟示；公義的創造者，祂是猶太人「脾氣暴躁且不完美」的神；以及本質上邪惡的 Hyle（Hyle，物質）或「物質」，由魔鬼統治。他也區分了兩位彌賽亞：一位是猶太神派來復興以色列的單純戰士王子；另一位是良善的神派來拯救全人類的。
[29] 孟他努（Montanus），二世紀中葉弗里吉亞（Phrygian）的狂熱者，自認為是保惠師（Paraclete）所默示的工具。與他相關的有兩位女先知，百基拉（Priscilla）和馬克西米拉（Maximilla），她們離開丈夫追隨他。他的異端，或者說他的分裂，蔓延到羅馬和北非，使整個教會陷入混亂。他很早就被亞洲的主教和會議所咒詛，但他以其狂熱吸引了偉大的非洲教父特土良（Tertullian）。
[30] 馬尼（Manes or Mani），三世紀波斯哲學家、天文學家和畫家，他將瑣羅亞斯德教（Zoroaster）的一些元素引入基督教，特別是其 πρῶτον ψεὺδος（prōton pseudos，首要謬誤）。二元論，即光明與黑暗、靈與物質、善與惡這兩種矛盾原則的共同永恆性。這種異端盛行至六世紀，聖奧古斯丁（S. Augustine）本人也曾被其迷惑九年。據信，即使在東方基督教的一些地區，它至今仍未完全消亡。
[31] 諾瓦圖斯（Novatus）是迦太基（Carthaginian）的一位長老，他最初反抗他的主教聖居普良（S. Cyprian），因為居普良在處理在德修（Decian）迫害中失足的人方面過於嚴厲。然而，在羅馬，這位諾瓦圖斯，要麼是出於對既定權威的單純對抗，要麼是他真的改變了觀點，採取了極端的嚴格主義，成為長老諾瓦田（Novatian）最激烈的黨徒之一。諾瓦田的追隨者設法讓他被祝聖為羅馬的敵對主教，以對抗當時的教宗哥尼流（Cornelius）。他們建立了一個新的「教會」，並獨佔了「純潔者」（Cathari）的稱號。
[32] 撒伯流（Sabellius），利比亞五城（Libyan Pentapolis）的本地人，拒絕了神位格三位一體的公教信仰，只允許神有三種顯現。
[33] 此處幾乎無需贅述亞流主義（Arian）的教義；參見《神學講道緒論》。
[34] 福提努斯（Photinus）是潘諾尼亞（Pannonian）人，活躍於四世紀，比聖貴格利（S. Gregory）稍早。他似乎教導說我們的主耶穌基督只是一個單純的人，在祂從童貞女馬利亞（Virgin Mary）出生之前並不存在。他讓耶穌在祂的人性基礎上，透過道德改進的過程，提升到神聖的尊嚴，因此祂裡面的神性是漸進的：參見 Schaff，《教會歷史：尼西亞時期》，第二卷，第 653 頁。
[35] 詩 45:4。